同时，萧氏族人寄放神主牌位的费用，也是祠堂收入的主要来源。

下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。郑君《六艺论》残佚有云：伏羲皇生，其世有五十九，…在位合一万一千一十二年。

正如《公羊传》徐彦疏云：必得主人乃止者，天道闇昧，故推人道以接之。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。而在祭礼中，又以祭天为最重。孔疏：‘王者禘其祖之所自出者，禘，大祭也，谓夏正郊天。董仲舒《春秋繁露·郊义》云：天者，百神之君也，王者之所最尊也。

要推人道以接天，来接受祭祀。儒家思想中之革命最高的合理性，实源于此。郑玄对周公郊祀礼的理解，见于其注解经传之文。

《孝经》曰郊祀后稷以配天，配灵威仰也。皆以其祭在郊，故称郊祀。这一天分六天，郊丘为二的理论模式，贯穿了郑玄经学的方方面面，通过这一理论，经传中涉及到天、上帝、五帝的问题，才能彻底解释清楚，尤其是《周礼》、《礼记》，在礼制上极为复杂，必以六天说之，郊丘之分，方能疏通。如上经所云诸侯及其大祖，太祖是始封之君，因此，是以一个邦国的刚开始形成的初始时刻，由祭祀始封之君来确定这个邦国的正当性。

郊祀礼是夏至日在南郊祭祀周代的始祖后稷，以配享周人的感生帝灵威仰，圜丘礼是冬至日在圜丘祭祀帝喾，以配享昊天上帝。《毛诗生民》孔疏援引纬书、史说，以证郑玄之义云： 《河图》曰：姜嫄履大人迹生后稷。

而上天轮番感生其子，积德数百年而后，由其子孙受命王天下。冬起黑受制，其名汁光纪。与《孝经》相比，《祭法》除了遍述四代禘郊祖宗之法，对周代，特别说到禘喾而郊稷。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。后稷者，是尧臣，周公之始祖。这一天分六天，郊丘为二的理论模式，贯穿了郑玄经学的方方面面，通过这一理论，经传中涉及到天、上帝、五帝的问题，才能彻底解释清楚，尤其是《周礼》、《礼记》，在礼制上极为复杂，必以六天说之，郊丘之分，方能疏通。尤其是郑君的六天说与始祖说，背后的历史哲学与董仲舒思想完全一致。

2，历史世系 郑玄的六天说与感生始祖说，针对的对象是先秦皇、帝、王谱系，因此，其背后涉及到一套历史观。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又《春秋纬》紫微宫为大帝，又云北极耀魄宝，又云大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽。天自外至，如果没有神主接引，则不能止。

孟子的民本思想，正来源于这样的论证思路。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。其实，按照郑注，上帝即昊天上帝，五帝即五方之帝也。儒家思想中之革命最高的合理性，实源于此。在后世看来，这不过是周氏族的神话传说，但在郑玄看来，这却关系着群经赖以成为一个整体的基本观念预设。帝若非天，何得云严父配天也？ 也就是说，五帝即就是天。

又，《汉纪·高祖皇帝纪》荀悦曰： 孝莫大于严父，故后稷配天，尊之至也。《契握》云：玄鸟翔水遗卵流，娀简吞之，生契封商。

董仲舒《春秋繁露·郊义》云：天者，百神之君也，王者之所最尊也。在论证天意的时候，后来的子学采取的思路，往往是从天听自我民听，天视自我民视的观念出发，把天意落实为民意。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。且不夫而育，乃载籍之所以为妖，宗周之所丧灭。

其中，诸侯拥有一国，尊其太祖，是尊始封此国的第一任诸侯，如孔疏所说，是指鲁之周公，齐之大公，卫之康叔，郑之桓公之类，皆是大祖者也。在经典中，还有不少相关的记载： 《白虎通·三正》：王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。五帝若非天，何为同服大裘？又《小宗伯》云：兆五帝于四郊。何休注曰： 祖谓后稷，周之始祖，姜嫄履大人迹所生。

其一以方位言，因为在南郊祭天，所以称为郊祀。郑君面对的是经文，通过对经书的全盘把握，把经书解释成为一个内部没有矛盾，可以互相贯通的系统。

《商颂》曰：天命玄鸟，降而生商。谓此祭天圜丘，以喾配之。

感生之说，为今古文经学差别之一大端。董仲舒《春秋繁露·郊祀》云：立为天子者，天予是家。

《生民疏》有云： 王肃引马融曰：帝喾有四妃，上妃姜嫄生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃娵訾生帝挚。答曰：即姜嫄诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣。是稷以迹生、契以卵生之说也。而《周礼·小宗伯》并郑注云： 经：兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来助祭。盖郑玄笃信纬书，故认同《文耀钩》所说的五帝之说。

《毛诗生民》孔疏援引纬书、史说，以证郑玄之义云： 《河图》曰：姜嫄履大人迹生后稷。就如融言，审是帝喾之子，凡圣主贤妃生子，未必皆贤圣，能为神明所祐。

郑玄对周公郊祀礼的理解，见于其注解经传之文。何休注云：郊者，所以祭天也。